可如这家伙最终在这一职司上一事无成，那么嬴冲也就基本可以判定，这李鸿章不堪大用。

此后数日，嬴冲都在忙着布防，仍旧无瑕去关注那诸多学子。直到好几天之后，他把嵩山山上山下，都打造的固若金汤，又遣人将嵩山前往咸阳的路段，牢牢的看住，这才有闲心，前去看诸多学子论战。

一月二十，书院大比还未正式开始，可嵩阳书园里的气氛，已是‘剑拔弩张’。而公开的交流论辩，已经停止了下来，寥寥无几。所有人都绷紧着神经，全心备战，

所以嬴冲已很难看到，可以让他眼前一亮的精彩论辩。不过他也不是很在意就是了，在他眼中，所谓的‘论辩’，无非就是逞口舌之利，嘴上谈政，于国无益。也显不出这些士子的真正本领。

此时的他，只是因郭嘉的推荐，想要看看那杨炎与王阳明二人。到底是何等样人，能得郭嘉如此推崇。

说来也怪，因大比在即，其他的士子都开始保留蓄力，精心准备着。唯独这两位，却是对大比毫不在意一般，依旧热衷于与其他书院的士子交流。

只因无人论辩之故，二人倒似是在各自开坛宣讲，竟还能聚集一大批的听众。

嬴冲也听了几次，就对郭嘉的眼光，大加赞赏。才能方面且不论，难得的是杨炎此人，与他志趣相合。

“量入为出与量出为入么？凡百役之费，一钱之敛，先度其数而赋于人，量出以制入。”

初闻此言，嬴冲是大为惊喜，一直以来大秦国政都是依循着商周以来，‘量入为出’的预算制。

可这杨炎，却在此基础上，提出了量出为入。根据支出的规模，来确定税赋的管理方法，可与‘量入为出’，相互配合。

至于王阳明，却使他难以抉择。

此子极度推崇儒门中，陆九渊一系‘心即是理’的道理。反对程颐朱熹一脉，事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。理由是事理无穷无尽，格之则未免烦累。

这点颇令嬴冲不喜，尽管他也不喜千年前的南楚朱熹。那推崇礼教的学说，可觉得‘格物致知’这四字，还是很不错的。尤其那‘物有表里精粗，一草一木皆具至理’之言，可与墨门所学交相应证。

至于那什么‘心即是理’，于国无补。

传说这位，曾经也是格物致知的拥趸。却因少小之时‘格竹’，为了实践格物致知，欲穷竹之理，结果‘格’了三天三夜的竹子，却全无所得。于是对‘格物致知’大为排斥，从此改弦更张。

可使嬴冲在意的是，这位又提出了知行合一。

此人提倡“致良知”，从自己内心中去寻找‘理’，‘理’全在人‘心’，‘理’化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，就是所谓的‘知行合一’。

ps：没记错的话，应该是杨炎首先提出了两税法，摊丁入亩与士绅一体纳粮，雍正和王安石都是他玩剩下的。

而且这位是在中唐时代完成改革，政治手腕应该也甩出王安石一条街。

本人对历史也不是太熟悉，二人事迹大多出自百度，希望行家指点。

昨天本想三更，可书院这段，真是最考究功底的，且容我慢工出细活，别写乱了。